A moralidade secular é melhor que a moralidade religiosa? (e II)

Como previ no capítulo anterior deste artigo, como a religião está perdendo influência quando se trata de instilar códigos morais, sociedades se tornaram mais morais (no sentido de discutir melhor seus códigos morais, adaptá-los mais facilmente à realidade social e instilá-los com uma pressão menos coercitiva).

Sobre este assunto ele aprofunda Patricia S. Churchland em seu livro O cérebro moral, que começa contando uma história pessoal de como eles explicaram a ele na escola o que era um julgamento de Deus:

A idéia básica era simples: graças à intervenção de Deus, a inocência se revelaria, pois o ladrão acusado afundaria no fundo do lago ou o adúltero acusado não queimaria no poste. (Para as bruxas, por outro lado, a provação era menos "benevolente": se a mulher acusada de bruxaria se afogasse, obtinha a presunção de inocência; se ela flutuava, era considerada culpada e, portanto, a arrastavam para uma fogueira. ) Como temos tempo, meu amigo e eu criamos um plano. Ela me acusaria falsamente de ter roubado sua bolsa e depois colocaria minha mão no fogão para ver se queimava. Nós dois esperávamos que ele me queimasse, e assim foi. Portanto, se o resultado do experimento foi tão eloquente, como é possível que tantas pessoas confiem no julgamento de Deus como um sistema para administrar a justiça?

Em outras palavras: a busca de bem-estar para uma sociedade não pode se basear em uma lista aproximada e irrevogável de deveres e proibições, mas em uma mistura de sabedoria, boa vontade, habilidades de negociação, conhecimento histórico e novas descobertas científicas.

Como a própria Igreja afirma mais tarde O cérebro moral:

Sem dúvida, levando em consideração diferentes contextos e culturas diversas, a maneira particular como esses valores são articulados assumirá diferentes formas e nuances, mesmo nos casos em que as mesmas necessidades sociais subjacentes são compartilhadas. De acordo com essa hipótese, os valores são mais fundamentais que as normas. As várias leis que governam a vida social, reforçadas por um sistema de recompensa e punição, podem eventualmente ser articuladas e até modificadas após uma longa deliberação, ou podem continuar a ser um conhecimento implícito sobre o que "nos parece certo".

A primeira vez que um progresso cognitivo e estável foi estabelecido global e influentemente para adquirir o conhecimento mais objetivo sobre a natureza, incluindo o próximo, aconteceu aproximadamente na época da revolução científicae ainda está em andamento.

Essa revolução não apenas introduziu melhorias no campo do conhecimento científico, mas também no de tecnologia, instituições políticas, valores morais, arte e todos os aspectos do bem-estar humano.

Como ele explica David Deutsch, professor visitante do Departamento de Física Atômica do Centro de Computação Quântica do Laboratório Clarendon da Universidade de Oxford, em seu livro O começo do infinito, uma espécie de segunda parte de seu influenciador A estrutura da realidade:

De fato, existe uma diferença objetiva entre uma explicação falsa e uma explicação verdadeira, entre a falha crônica em resolver o problema e sua solução, e também entre o bem e o mal, feio e bonito, sofrimento e ser capaz de aliviá-lo (isto é, entre estagnação e progresso no sentido mais amplo de expressão). Neste livro, argumento que todo progresso, tanto teórico quanto prático, é o resultado de uma atividade humana simples: a busca pelo que chamo de boas explicações. Embora essa busca seja especificamente humana, sua eficácia também é um fato fundamental sobre a realidade nos níveis mais impessoal e cósmico, quando se conforma às leis universais da natureza, que são, de fato, boas explicações.